Tema 20 · Síntesis Teológica
Paul Urdaneta
Ocho momentos, del Antiguo Testamento al problema del mal
La creación en el Antiguo Testamento
La creación a la luz de Cristo
Frente al dualismo y al monismo
Dios creador, salvador y trinitario
Creación libre y por amor
De la nada y evolucionismo
Continua, providencia y concurso
El problema del mal
Fuentes
Tema 20, temario del tema: la creación en el AT; a la luz de Cristo; creacionismo frente a dualismo y monismo; Dios salvador y trinitario; libre y por amor; de la nada y evolucionismo; creación continua, conservación, providencia, concurso; el problema del mal.
Tres lecturas sobre el lugar de la creación en la fe de Israel
La creación nace de la salvación
La creación ocupa un puesto central
Una noción derivada de la alianza y la salvación
Israel conoció primero a Yahvé como Dios salvador; las referencias al Dios creador son tardías. Es la lectura más seguida.
Ex 20,2 · Dt 6,20-23 · Jos 24,16-18
Una noción relativamente independiente de la salvación
Gn 1-11 es teología de los orígenes, distinta de la historia que comienza en Gn 12, y vale para todos los hombres.
Gn 1-11 (nota 1) · Gn 12
Orden cósmico, político y social
Horizonte general de la teología del AT: la noción bíblica de creación es la misma que la del Oriente Antiguo.
Nota · CEC 279-324: numerales indicados en el documento para «La creación en el AT».
Nota 1 · sobre Gn 1-11: K. Rahner, «etiología histórica» de Gn 1-3 (véase la lámina siguiente).
Fuentes
«La creación en el AT»: CEC 279-324 · von Rad y Barth; Westermann; Schmidt · Ex 20,2 · Dt 6,20-23 · Jos 24,16-18 · Gn 1-11 · Gn 12 · nota 1: K. Rahner
Contempla la naturaleza y el mundo. Se liga a la comprensión del Dios creador y de la creación en continuidad con las tradiciones sapienciales y religiosas del Oriente antiguo.
Monoteísmo radical frente a los pueblos vecinos: un solo Dios, que eligió a Israel, que salva y que es el Creador de todo lo que procede de él.
Creación y salvación son dos momentos distintos, aunque relacionados, del obrar divino.
Gn 1-3 es una «etiología histórica» (K. Rahner): parte del presente, con su bondad y su pecado, y busca la causa en los orígenes. No es un relato mitológico.
Fuentes
«A modo de conclusión» · CEC 279-324 · nota 1: K. Rahner, «etiología histórica» (Gn 1-3) · Gn 1-3
Lo nuevo del NT no está en la predicación de Jesús, sino en la cristología explícita postpascual.
Todo fue creado por él y para él
Col 1,16
1 Co 8,6
Un solo Señor, Jesucristo, por quien son todas las cosas
Hb 1,2-3
Por quien Dios hizo el universo
Jn 1,1-14
Todo se hizo por la Palabra, y sin ella no se hizo nada
Col 1,15-20
Imagen de Dios invisible, Primogénito de toda la creación
Fuentes
«Textos del NT» · 1 Co 8,6 · Hb 1,2-3 · Jn 1,1-14 · Col 1,15-20 · notas 2 y 3: Mc 13,19; Mt 11,25; Hch 4,24 (Dios crea) y Mt 6,25-34; Lc 12,6 (Dios conserva)
La creación en Cristo, por Cristo y para Cristo: la novedad de la teología de la creación en el NT
En Cristo
Por Cristo
Para Cristo
Algo definitivo ha sucedido en Cristo y afecta a todo. La afirmación sólo tiene sentido desde la salvación: señorío de Cristo.
Dios ha creado con Sabiduría, y Cristo es la Sabiduría con la que creó. Jesús es el Logos: continuidad con la creación y camino al conocimiento de Dios.
Las tradiciones apocalípticas unen la acción de Dios al principio con su acción al final; el universo será transformado.
Daniel, Deuteroisaías y Tritoisaías: «Dios es el principio y fin»
Fuentes
Col 1,15-20 · Jn 1,1-14 (Logos) · tradiciones sapienciales y apocalípticas · libro de Daniel, Deuteroisaías y Tritoisaías («Dios es el principio y fin»)
«La gloria de Dios es el hombre viviente, la vida del hombre es ver a Dios»
San Ireneo
«Dios ha creado no para aumentar su gloria, sino para manifestarla y comunicarla»
San Buenaventura, citado en CEC 293
DH 3075 (cf.)
Dios crea con una voluntad libre de toda necesidad y para su gloria; quien lo niegue, sea anatema.
AG 2 · LG 2
El Vaticano II une la gloria de Dios con la vocación cristiana del hombre y su felicidad.
Clemente Alejandrino
«El hombre inmortal es un hermoso himno divino» (nota 4).
Fuentes
San Ireneo (la gloria de Dios es el hombre viviente) · San Buenaventura, citado en CEC 293 · DH 3075 (cf., así lo cita el documento) · Vaticano II: Ad Gentes 2; Lumen Gentium 2 · nota 4: Clemente Alejandrino
El cristianismo preservó su fe en Dios Creador abriendo un camino intermedio entre ambos
Error. Dos principios opuestos: luz y tinieblas, vida y muerte. Maniqueísmo, gnosticismo, albigenses y cátaros.
Error. Toda la realidad se reduce a una unidad: panteísmo («Dios es el mundo en evolución», Spinoza, Hegel) o materialismo.
Un solo Dios, Creador de todo, esencialmente distinto del mundo. Con Letrán IV (DH 800) se cierra la controversia con el dualismo.
Nota · CEC 285: explicaciones filosóficas del origen del mundo: panteísmo, dualismo, maniqueísmo, gnosis, deísmo y materialismo.
Fuentes
CEC 285 · Concilio IV de Letrán (1215): DH 800 · Concilio de Florencia (1442), nueva condena de las tesis dualistas: DH 1333 · Spinoza, Hegel (panteísmo)
El Concilio definió la libertad del acto creador y el fin de la creación (DH 3000-3003)
Creador de todo
Dios es el Creador de todo.
De la nada
Todo lo que existe, material y espiritual, fue creado por Dios de la nada; por tanto las cosas no son eternas.
Bueno y libre
El universo es obra de un Dios bueno y sabio que hizo las cosas libremente.
Distinto del mundo
Dios es esencialmente distinto del mundo.
No consustanciales
Creador y criatura no son consustanciales: el hombre es totalmente distinto de Dios, su creador.
Para su gloria
El fin del universo es la gloria del Creador.
Fuentes
Concilio Vaticano I: DH 3000-3003, seis afirmaciones tal como las enumera el documento · DS 3025
San Ireneo
El Hijo y el Espíritu Santo son las dos manos con las que Dios ha hecho todas las cosas.
San Atanasio
El Padre ha creado todas las cosas por medio del Hijo y del Espíritu Santo.
Concilio II de Constantinopla
«Un solo Dios y Padre del que todo procede, un solo Señor Jesucristo por medio del cual todo fue hecho, y un solo Espíritu Santo en el que todo existe»
Para no caer en el triteísmo: la creación es común a las tres personas, que son un único principio (Letrán IV, DH 800; Florencia, DH 1333).
Padre
Hijo
Espíritu Santo
engendrado
espirado
Un solo principio de la creación
Fuentes
San Ireneo; San Atanasio · Concilio II de Constantinopla (cita del documento; referencia manuscrita ilegible) · Concilio IV de Letrán: DH 800 · Concilio de Florencia: DH 1333 · K. Barth; Vaticano II
Crea libremente: no por una imperfección o carencia de su ser, sino por el desbordamiento de su acto libre de amor.
Ad intra: necesarias. Las acciones dentro de Dios, las procesiones trinitarias.
Ad extra: libres. Crear y ser creado no son un momento necesario del devenir de Dios.
«Sólo de un Dios cuyo ser es amor interpersonal puede predicarse la creación»
Fuentes
«Creación libre y por amor» · acciones ad intra y ad extra · H. Blumenberg: crear libremente no es obrar de modo caprichoso
Productio rei ex nihilo sui et subiecti
Producción de la cosa sin nada de la cosa y sin nada del que la crea.
2 Mac 7,28
«Mira al cielo y a la tierra… sabe que de la nada lo hizo Dios»
Rm 4,17
Dios «llama a las cosas que no son para que sean». Ambos textos, en contextos de resurrección.
Letrán IV · DH 800
Frente al dualismo helenista y su materia eterna: excluye una materia previa y la emanación.
Vaticano I · DS 3025
Todas las cosas creadas secundum totam substantiam: según todo lo que son.
CEC 296
Dios crea absolutamente de la nada: no hay nada preexistente ni emanación de su propia sustancia divina.
Fuentes
2 Mac 7,28 · Rm 4,17 · Concilio IV de Letrán (1215): DH 800 · Concilio Vaticano I: DS 3025 · CEC 296 · teología cristiana desde el siglo II
Dios da el ser y atrae hacia más ser
La creación no se opone a la evolución: la explica
Un plus ontológico. Los seres van de menos a más; explicarlo exige una causalidad proporcional: la de Dios.
Desde dentro. Dios opera en la causalidad creada, informándola y potenciándola para que traspase sus límites.
Hacia adelante. El Creador no sólo está en el origen: atrae la creación hacia un futuro superior.
Fuentes
«Evolucionismo» · definición clásica de creación (sin materia previa ni emanación) y causalidad creadora, trascendente e inmanente a la vez
La existencia de la criatura se basa sólo en la voluntad divina de mantenerla en el ser: Dios está creando continuamente y siempre de la nada. La mayoría de los autores identifican creación y conservación.
Mejor que creación continua: la fidelidad de Dios a su obra, que lleva a término lo iniciado. Santo Tomás habla de la «fidelidad de Dios a sí mismo, a sus propios compromisos».
«Cuidado amoroso que Dios tiene a las cosas dirigiéndolas hacia los fines queridos por Él» (Catecismo). Conduce a la muerte y resurrección de Cristo: Jn 11,49 ss; Ef 3,9; Col 1,15-20.
Fuentes
Santo Tomás de Aquino (cita del documento, sin obra) · Catecismo de la Iglesia Católica, definición de providencia (número no indicado en el documento) · Jn 11,49 ss · Ef 3,9 · Col 1,15-20
Toda la acción es de Dios, aunque no sólo suya, y toda ella es del hombre, aunque no sólo suya.
Plano de Dios: primacía total, trascendente
dos planos que no se interfieren
Plano del hombre: libre, con consistencia propia
La causa segunda, sin dejar de ser suya, necesita del concurso divino para obrar.
Dios no limita la libertad: es el único que la posibilita.
Sin el Creador la criatura se diluye. GS 36
Debate clásico: molinistas y bañecianos.
«La omnipotencia divina se manifiesta en su grado máximo al ser creadora de sujetos libres»
Fuentes
«Concurso divino» · controversia entre molinistas y bañecianos · Vaticano II: Gaudium et Spes 36 · anotación manuscrita del documento: DH 1336 (por verificar)
Pecado personal
Pecado original
Pecado del demonio y de los ángeles
Letrán IV sitúa el mal en el mal uso de la libertad finita; no es una sustancia independiente frente a Dios. Tres dimensiones al menos.
CEC 309-314 · 2 Tes 2,7
Dios lo creó todo y todo lo que procede de él es bueno. Is 45,7 («yo hago la dicha y creo la desgracia») se lee en el conjunto de los oráculos de salvación: Dios está en todos los acontecimientos.
La creación fue creada «en estado de vía» (in statu viae), hacia una perfección última que aún tiene que alcanzar (CEC 302). Dios no quiere el mal, pero tampoco quiere impedirlo a toda costa, porque entonces no seríamos libres: lo permite. Para Santo Tomás, la libertad es un bien.
Fuentes
Concilio IV de Letrán: DH 800 · CEC 302; CEC 309-314; CEC 310-311 · 2 Tes 2,7 · Is 45,7 · Santo Tomás, I parte, q. 19, art. 10, ad 3
Advertencia · CEC 311
Lo permite, respetando la elección de su criatura.
Fuentes
Catecismo de la Iglesia Católica, 311 · anotado a mano: CEC 310-311 · Santo Tomás, I parte, q. 19, art. 10, ad 3 (la libertad es un bien)
Privación. La filosofía y la teología clásicas definieron el mal como carencia de un bien debido. Su causa es el mal uso de la libertad.
K. Barth: «lo nulo» es una tercera forma de ser, ni criatura ni Dios, definido de tres modos:
Libre negación de Dios.
Negación del ser divino de Dios y de su salvación en Jesucristo: carencia de la Gracia.
Perversión: es contradictorio en sí mismo.
El pecador es el hombre de la contradicción. El cristiano lucha por el bien y vence al mundo con la fuerza de la fe.
Fuentes
«El mal como falta del bien debido» y «El mal como lo nulo ante Dios» · K. Barth, «lo nulo» (así lo cita el documento, sin obra)
Una madre de la parroquia perdió a su hijo y pregunta:
«¿Por qué Dios permitió que muriera mi hijo?»
Aplicación del expositor: no decir «Dios se lo llevó». Dios no es el origen del mal.
Lo creó todo bueno. El mal es privación de un bien debido, no una cosa creada.
CEC 309-314
La creación va en camino. No impide el mal a toda costa, porque entonces no seríamos libres.
CEC 310-311 · Santo Tomás, I, q. 19, a. 10, ad 3
Es un misterio de iniquidad; la victoria de Dios en Cristo, todavía oculta, se revela en la parusía.
2 Tes 2,7
Fuentes
Aplicación pastoral del expositor sobre el problema del mal · CEC 309-314 y 310-311 · Santo Tomás, I parte, q. 19, art. 10, ad 3 · 2 Tes 2,7 · Concilio IV de Letrán: DH 800
¿Preguntas?
La creación se entiende desde la salvación, en dos líneas: sapiencial y profética.
CEC 279-324; Ex 20,2; Dt 6,20-23; Jos 24,16-18
Todo fue creado en Cristo, por él y para él.
1 Co 8,6; Hb 1,2-3; Jn 1,1-14; Col 1,15-20
Ni dualismo ni monismo: un solo Dios, distinto del mundo.
CEC 285; Letrán IV, DH 800; Vaticano I, DH 3000-3003
La creación es obra común de la Trinidad: un solo principio.
Letrán IV, DH 800; Florencia, DH 1333
Dios crea libremente y por amor, para su gloria.
CEC 293; DH 3075 (cf.); AG 2; LG 2
De la nada, sin materia previa; la evolución no la contradice.
2 Mac 7,28; Rm 4,17; DS 3025; CEC 296
Dios sostiene el mundo y obra con las causas libres sin anularlas.
GS 36; Jn 11,49 ss; Ef 3,9; Col 1,15-20
El mal no viene de Dios: es privación del bien debido.
CEC 302; 309-314; 311; 2 Tes 2,7; Is 45,7
Fuentes
Resumen del tema · las citas de cada idea están en la lámina correspondiente y en la lista de fuentes
Documento base: Tema 20, «Dios creador y su creación». Las citas están tal como aparecen en el documento.
Gn 1-3; Gn 1-11; Gn 12 · Ex 20,2 · Dt 6,20-23 · Jos 24,16-18 · 2 Mac 7,28 · Is 45,7 · Mc 13,19 · Mt 6,25-34; 11,25 · Lc 12,6 · Jn 1,1-14; 11,49 ss · Hch 4,24 · Rm 4,17 · 1 Co 8,6 · Ef 3,9 · Col 1,15-20 · 2 Tes 2,7 · Hb 1,2-3
Concilio IV de Letrán (1215): DH 800 · Concilio de Florencia (1442): DH 1333 · Concilio Vaticano I: DH 3000-3003; DS 3025 · DH 3075 (cf.) · Concilio II de Constantinopla (cita sin número) · Vaticano II: AG 2; LG 2; GS 36 · Catecismo de la Iglesia Católica: 279-324; 285; 293; 296; 302; 309-314; 310-311
G. von Rad · K. Barth · C. Westermann · H. H. Schmidt · K. Rahner · H. Blumenberg · Spinoza · Hegel · San Ireneo · San Atanasio · San Buenaventura (en CEC 293) · Clemente Alejandrino · Santo Tomás de Aquino, I parte, q. 19, art. 10, ad 3
Anotaciones manuscritas en el documento, por verificar con el original antes de citarlas: DH 1336 · DH 3001-3003.
Fuentes
Tema 20 (documento de clase) · los números DH, DS y CEC se transcriben tal como aparecen en él